Ce n'est qu'un point de départ. Nietzsche ("pour ne citer que lui") en tire, par exemple, une toute autre logique : puisque le plaisir et la douleur se compense fatalement en terme de quantité, il faut raisonner en terme d'amplitude. [i:1bo52zqk]"Joie et Souffrance sont deux soeurs jumelles qui grandissent ensemble - ou, dans votre cas, restent petits ensemble !"[/i:1bo52zqk] (phrase archi-rentabilisée par ma modeste personne, je m'en excuse).

Faire ce genre d'analyses (je parle de Schopenhauer) implique un certain degré de ressentiment, c'est certain. Tout comme lorsque Freud affirme que "tous les dispositifs du tout s'oppose au bonheur..." ("pouaahh"). [i:1bo52zqk]Mais[/i:1bo52zqk] le raisonnement est là . Je vous vois évoquer de "petits bonheurs insaisissables", mais ne peut-on pas très facilement les identifier comme la disparition de "petites souffrances imperceptibles" ?


[spoiler]En bon amateur d'analogies foireuses, je propose ce modèle :

[img:1bo52zqk]http&#58;//www&#46;physik3&#46;gwdg&#46;de/~rgeisle/nld/micro&#46;gif[/img:1bo52zqk]

Considérant que la vie est sinusoïdale par essence ([i:1bo52zqk]...et parabolique... et vice et versaaa....[/i:1bo52zqk]), sa "valeur moyenne" ne peut que s'annuler. La seule chose que l'on puisse faire est donc d'augmenter son amplitude, et ainsi, sa "valeur efficace". Ce qui fait de Nietzsche le "théoricien de la valeur efficace", en passant.[/spoiler]


Et c'est là  que le problème devient épineux : jouir de ces petits plaisirs implique de ne pas avoir (trop) conscience de ce mécanisme qui s'opère, fatalement. D'où l'idée que même dans les plus grands projets, même dans les quêtes les plus exaltantes... ce qui nous rendra heureux, ce ne sera que la capacité à  mieux éprouver ces "joies inexplicables", sans pour autant les analyser - et ce, grâce à  l'expérience de la souffrance (qui ne peux pas se chiffrer sur un baromètre, elle a bien plus de déclinaisons que cela) que l'on aura retiré de tout ceci.